都說太極有手不用手,那練拳的時候這手到底怎麼走?

運動大聯盟     2020年10月12日

傳播太極拳正確的古代練法內容及練習次序。從中認識並深愛我們自己的文化,進而讓我們的文化通過太極拳這種運動而能回歸到人們當中,為社會,國家,民眾創建良好的生存氛圍,是我畢生都要去做的一件有意義的事情。這,就是我的生命來到這個世界上能夠體現的最大價值。

薛文宇

有人在反對太極拳不能玄虛化,神秘化的同時,又對太極拳的務實練法與要求並不嚴格遵守。總是在意境上張揚自己的那點所知。這似乎既成為了一種當今太極拳界浮誇的多數現象,同時也讓很多不明所以的愛好者們雲裡霧裡,以至於也誤入認知和練習的歧途。譬如之前我對練習太極拳手型問題的相關闡述,有拳友就留言說:「個人愚見,太極有手不用手,何來太極手?」猛的一看,這是個很高大上的理念。而且也能在楊澄甫先生給世人留下的「練太極拳者不動手。動手便非太極拳」這句話中貌似找到了有力的成立證據。但哪個練太極拳的,練任何門派太極拳的在練拳從始到終的過程當中沒有手的運動呢?所以,類似的斷章取義的高大上,實際卻是無根無據,根本就說不明白的假大空!

什麼是「練太極拳者不動手。動手便非太極拳」?實際上,楊澄甫先生所說「不動手」是指通過合乎其理的練習來弱化人們十幾年,幾十年養成的那個做工習慣,進而強化太極拳那種獨有的新習慣。而這種新的做功習慣必基於腳下而不可。這就好似萬物之生長,都是由下及上而成。因此,「不動手」的所指其實說的就是練太極拳要先按照「由腳而腿而腰」的順序進行新的做功習慣的建立。

都說太極有手不用手,那練拳的時候這手到底怎麼走?

楊澄甫先生有一位叫做鄭曼青的高徒對「不動手」這句話亦有過陳述:「楊師澄甫之分釋太極拳諸要點如下:'每於練功架或打手時之講解曰:練太極拳者不動手,動手便非太極拳。且戒之日:健侯老先生之教人。每引拳論曰:由腳而腿而腰,總須完整一氣。又曰:其根在腳,發乎腿,主宰於腰,行乎手指。謂手必要相隨,不可自動'。」

由此可見,「練太極拳者不動手」這句話換言之就是「由腳而腿而腰,總須完整一氣」,或者是「手必要相隨,不可自動」的具體所指。但這卻並不意味就真的不用手,手上需要注意的地方就可以無所謂。這就好似規定小學生上課不許亂動。不許亂動是為了別分散注意力,有助認真聽講。但不能因此就真的一動不動了。若因噎而廢食,那這種太極拳練法不就成了治一經損一經嗎?!

我們很多人練太極拳搞不清楚真正的太極拳練習的所在就是:所有動作發生的直接原因的實質就是勁通過腳、腿、腰、背、手而進行的傳遞性過程,現代運動力學將之稱為「動量傳遞」;從科學研究得出的結論,這種傳遞性的力量總是必須在腰脊等部的「相向運動」的作用下,起始於下支撐來完成的。而下支撐對於站立的人而言就是腳。所以,在古拳譜中才有了「其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,由腳而腿而腰」的這麼個要求論述。

所以,楊澄甫先生所說的「不動手」指的是在動態中所呈現出的「不動手」。也就是說,「手」肯定是,必須是運動的,但不能是,不許是主動去動的。這樣才能基於腳下通過藉助地力的催動而被被動的帶起來。如果如此闡釋仍然讓大家不得其義,那麼這個「手」的問題我們也可以進一步的在楊澄甫先生更早期的著作《太極拳使用法》中有關火車帶動最末節的車廂的範例來深入認識:被火車頭帶動的車廂最末節或者裝載於汽車上的貨物,它們本身在行駛中是沒有動的,但又都是實際運動的。這亦是對「不動手」的要求的形像說明。

都說太極有手不用手,那練拳的時候這手到底怎麼走?

所以,不動是不單獨動,不主動動的意思。但絕對不是沒有動。而手雖然是在這種動態的特殊要求中是被動的,可要明確的是,這是為了弱化原來的不好習慣,強化新的習慣的方法。待從腳下到手上的整個勁路形成之後,進一步的練法或者說太極拳的技擊含義的用法就不存在誰先動了。此猶如魚之游動,是頭先動,還是尾先動,還是身先動?古拳譜裡言簡意賅說的最好:「一動無有不動」也!因此,手的情況也是分階段,分層次而言的。功夫沒到,自然是「不動手」,練到了那一步,動手也就是動了周身,動周身自然也就包括了動手。

真正能夠做到古譜當中所說的「由腳而腿而腰」的效果,就能體會到手的任何動作都是腳下的動作如「抽絲」一樣的綿延伸展。腳和手的關係與功能,又非常像騎自行車的人是用手控制著車把手,可行駛的動力卻來自於腳的作用。二者缺一不可,但主次卻不可不分。可很多人並沒有意識到「不動手」是指不能主動,單一的動手。沒有這樣的認識而去學練太極拳就好似穿著防水服下水而想達到洗澡的效果,那可能嗎?

一步錯,步步錯!因而在太極拳上,無論是學練還是研究得出的感受與結論也就都是錯誤的了。但這不怪學習的人。因為不會才學習。怪只怪我們教的人大多沒有搞清楚,間或有的人自以為很聰明,一知半解,以為自學可以成才。如此也就罷了,卻還四處張揚自己很知道。誤人誤己,自欺欺人!因此,我必須要在當下傳播古傳古法,古理古論。實踐出真知。古人比今天的我們實踐的更好,所以得出的結論更高。繼承古法,才能談及與時俱進的發展。

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